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上海民间调查-民间文学的遗产保护

作者:佚名 发布时间:2021-05-18 10:43

大多数民间文学起源于农业文明时期。在父权制家庭制度的背景下产生的中国民间文学作品,例如两兄弟的故事和天鹅的处女故事,离今天的生活还很遥远。随着继承环境的变化和继承者的不断减少,这种继承很难继续下去。 。因此上海专业侦探,在21世纪初建立中国非物质文化遗产名录时,民间文学被列为第一类。也就是说,许多民间文学作品已经或将成为遗产,需要得到保护。由于民间文学作品是人们自发性和自我娱乐性精神生活的结晶,因此它们基本上不会产生直接的经济利益。因此,在非物质文化遗产的保护中,民间文学非物质文化遗产的保护是最困难的。过去几年中非物质文化遗产保护的实践也证明了这一点。就民间文学非物质文化遗产的保护而言,可分为三个层次:一是文本化和信息化,二是活跃,三是激活利用。

所谓的文本化和电子化是联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》所指的“文件”和“保存”。在中国,随着社会的迅速变革和新型城市化的迅速发展,民间文学作品的“死亡”已超出人们的想象。 2002年,当我们去宁波市zhou州区高桥镇的梁山伯庙调查“梁山伯和朱英台的传说”时,很多人无法完全说出“梁祝传说”,而且大多数讲故事的地块来自粤剧和电影;去年夏天,我带我的学生到上海青浦区进行“淀山湖民俗学” 调查。有道理,这样的传说在青浦的淀山湖周围广为流传。可以说,过去每个人都知道,但是今天,在调查中发现,能够更充分地讲述一个或几个淀山湖传奇的人已经非常稀少,并且能够讲这个故事的人都已经很少了。超过60岁。因此,抢险搜集仍是保护民间文学非物质文化遗产的重中之重。尽管在民间文学非物质文化遗产作品的收集和整理上花了很大的力气,但仍然存在一些不足:第一,主要集中在一些著名的作品上,而忽略了普通的作品。因此,收集和分类不够全面,遗漏很多。 第二个是只专注于口头作品的文本化,而忽略了其他方面。例如,由于条件的原因很少进行音频和视频记录,并且很少介绍叙述者和歌手的情况。因此,我们应密切注意当前情况。弥补了作品三维录制的不足。只有三维地记录某些民间文学作品的讲话和演唱的整个场景,并将其文字和电子化,才能长期保存。许多民间文学非物质文化遗产作品可能需要为“死亡”做好准备。因此,扫盲和数字化是我们保护过程中的重中之重。

所谓的生计是为了使民间文学的非物质文化遗产作品重获新生并生动地传递下去。这是最理想的保护方式。为此,涉及的一个重要问题是重塑“遗留领域”。民间文学作品的载体是口头语言,在某些场合会说和唱歌。经过数千年的继承,到处都形成了基本固定的“继承领域”,例如寺庙集市广场,歌唱场(例如花艺集市),婚礼和葬礼,工作期间的田野,广阔的水域和休闲期间的桥头堡。 ,干燥场,小巷等。这些“传承场”不仅是说和唱歌民间文学作品的地方,而且还是讲故事的人和歌手运用其叙事技巧的地方。在听和唱歌的过程中逐渐培育出新的继承者。但是,随着人们生活方式的改变,这些传统的“继承领域”逐渐缩小甚至消失。任何活泼的民间文学的传承都离不开“继承领域”,对继承者的养育也离不开“继承领域”。如果要生动地传递民间文学的非物质文化遗产作品,重塑“继承领域”是关键,否则就不会有活的传承。从现实的角度来看,传统“继承领域”的缩小是不可逆转的事实。这是社会发展的必然结果。民间文学非物质文化遗产的活泼传承只能重塑新的“继承领域”。

传统的“继承领域”是人们在生活实践中自发形成的。它的特点是经常与人们的生产生活(特别是民间生活)息息相关,具有民间性和自发性。自开展非物质文化遗产保护工作以来,各级政府部门高度重视非物质文化遗产的活着传承,主要是通过培训:一种是进入中小学课堂,希望对传承人进行培训。通过学校教育;大众艺术博物馆,文化中心和非物质文化遗产保护中心等文化部门举办培训课程;第三,非遗传继承者招募学徒。这些培训措施在推广和宣传地方非物质文化遗产项目中可以发挥一定的作用,但事实证明,从传承人培训的角度来看,这种“传承领域”之外的培训方式不是很有效。因为此方法是“在鱼缸中养鱼”,所以它违反了民间文学继承者的自然栽培法。那么,如何重塑一个有效的“遗产领域”呢?这确实是在民间文学非物质文化遗产过程中需要不断探索的一个问题。我们可以为“继承领域”的“重生”做出一些努力吗?从多年的实践来看,我们可以在某些领域有所作为。例如:


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