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民间文学的遗产保护

作者:佚名 发布时间:2021-02-11 08:43

大多数民间文学起源于农业文明时期。在父权制氏族制度的背景下产生的中国民间文学史,例如两兄弟的故事和天鹅的处女故事,离今天的生活还很遥远。随着继承环境的变化和继承者的不断减少,很难继续下去。因此,在21世纪初建立中国非物质文化遗产名录时,民间文学被列为第一类。换句话说,许多民间文学作品已经或将成为遗产,需要加以保护。由于民间文学作品是人们自发性和自我娱乐性精神生活的结晶,并且基本上不会产生直接的经济利益,因此,保护​​非物质文化遗产是最困难的民间文学非物质文化遗产。过去几年的非物质遗产保护实践也证明了这一点。就民间文学非物质文化遗产的保护而言,可分为三个层次:一个是文本化和信息化,另一个是活着,第三是激活。

所谓的文本化和电子化是联合国教科文组织保护非物质文化遗产公约中提到的“文件”和“保存”。在中国,随着社会的迅速变革和新型城市化的迅速发展,民间文学作品的“死亡”已超出人们的想象。 2002年,当我们去宁波市zhou州区高桥镇的梁山伯庙调查“梁山伯和朱英台的传说”时,很多人无法完全说出“梁祝传说”,而且大多数讲故事的地块来自粤剧和电影;去年夏天,我带我的学生到上海青浦区进行“淀山湖民俗学” 调查。有道理,这样的传说在青浦的淀山湖周围广为流传。可以说在过去是众所周知的,但是今天,在调查中发现,能够更完整地讲述一个或几个淀山湖传说的人们非常稀少,而能够讲故事的人们已经不多了。 60岁。因此,抢救仍然是保护民间文学非物质文化遗产的重中之重。尽管在民间文学非物质文化遗产作品的收集和整理上付出了很大的努力,但仍然存在一些不足:首先,它主要集中在一些著名的作品上,而忽略了普通作品。因此,收集和分类不够全面,遗漏很多。 第二个是只专注于口头作品的文本化,而忽略了其他方面。例如,由于条件的原因很少执行记录和视频记录,并且很少引入讲述人和歌手。因此,我们应该密切注意这一时刻,以弥补作品三维录制的不足。只有三维地记录某些民间文学说唱的整体场面,并使其文字和电子化,才能长期保存。许多民间文学非物质文化遗产作品可能需要为“死亡”做好准备。因此,扫盲和数字化是我们保护过程中的重中之重。

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所谓活泼,就是让民间文学的非物质文化遗产作品重获新生并活下去。这是最理想的保护方式。为此,涉及的一个重要问题是重塑“遗留领域”。民间文学的载体是口头语言,在某些场合会说和唱歌。经过数千年的继承,到处都形成了基本固定的“继承领域”,例如寺庙集市广场,歌唱场(例如花艺集市),婚礼和葬礼,工作期间的田野,广阔的水域和休闲期间的桥头堡。 ,干燥场,小巷等。这些“传承场”不仅是说和唱歌民间文学作品的地方,而且是讲故事的人和歌手运用其叙事技巧的地方。新的继承者也在听和唱歌的过程中逐渐发展。但是,随着人们生活方式的改变,这些传统的“继承领域”逐渐缩小甚至消失。任何活泼的民间文学的继承都离不开“继承领域”,继承者的养育也不能脱离“继承领域”。如果要生动地传递民间文学的非物质文化遗产作品,重塑“继承领域”是关键,否则就不会有活着的传承。从现实情况来看,传统“继承领域”的缩小是不可逆转的事实。这是社会发展的必然结果。民间文学非物质文化遗产的活泼传承只能重塑新的“继承领域”。

传统的“继承领域”是人们在生活实践中自发形成的。它的特征是它经常与人们的生产生活(特别是民间生活)紧密联系私人侦探社 ,并具有民间性和自发性。自非物质文化遗产保护工作开始以来,各级政府部门高度重视非物质文化遗产的活着传承,主要通过培训手段:一种是进入中小学课堂,希望通过学校对传承人进行培训。教育;大众艺术博物馆,文化中心和非物质文化遗产保护中心等文化部门举办培训课程;第三,非遗传继承者招收学生。这些培训措施在推广和宣传地方非物质文化遗产项目中可以发挥一定的作用,但事实证明,从传承人培训的角度来看,这种“传承领域”之外的培训方式不是很有效。因为此方法是“在鱼缸中养鱼”,所以它违反了民间文学继承者的自然栽培法。那么,如何重塑一个有效的“遗产领域”呢?这确实是在民间文学非物质文化遗产过程中需要不断探索的一个问题。我们可以为“遗留领域”的“重生”做出一些努力吗?从多年的实践来看,可以在某些领域做些事情。例如:


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